忘忧草实际上是什么（忘忧草实际上是什么菜）

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本文目录

• 红宝石萱草养殖方法？
• 妈妈是康乃馨吗？
• 三五中秋夕三无指什么？

红宝石萱草养殖方法？

红宝石萱草的养殖方法

1、土壤条件

尽管萱草能够各种土壤环境中生长，但是如果想让它生长更快更好，应该用有腐殖质比较多的肥沃土壤种植，而且还要保证土壤疏松、透气、排水性好，如果是室内种植用于观赏，建议用腐叶土、园土和河沙混合配制。

2、光照条件

萱草既喜光也耐半阴，很多人只知道它常作为黄花菜食用，但实际上它还可以作为观花植物栽培，要想让其开花漂亮的花朵，就需要保证足够的光照，此时萱草怎么养?我们要尽量将其放在阳光充足的地方养护。

3、温度要求

在萱草的养殖方法和注意事项中，它的耐寒能力非常的强，所以在华北地区它可以露地栽培，对于温度的适应能力是比较强的，但是不同的气温环境下它的生长速度是不同的，比如在15-25度的环境中它的生长速度最快，所以想要让其长得更快，最好是控制温度在20度左右。

4、浇水技巧

萱草喜欢湿润的环境，但也有较强的耐旱能力，那么在浇水上萱草怎么养?我们并不能因为它耐旱能力突出就少浇水或者不浇水，在生长过程中要结合生长情况以及气候变化来浇水，比如夏天3-5天浇水一次，雨季5-7天浇水一次，保持土壤不干涸微微湿润即可。

5、施肥方法

一般来说萱草种植的第一年是不需要过多的施肥的，当它的新芽长到10厘米的时候开始追肥，然后在修剪花葶时再追施一次肥，之后在花期到来之前追施一次肥，每次施肥应该以稀薄的液肥为宜。

妈妈是康乃馨吗？

当今，许多国家都把康乃馨作为母亲花。随着洋节的盛行，我们国家也受到了影响，在很大程度上，人们开始把康乃馨视为中国的母亲花。实际上，这是一种误会。中国古代早有代表母亲的花——萱草。她，体柔性刚，蕙质兰芳，象征着东方女性的宽容温柔、朴实坚忍的精神；她，华而不艳，雅而不质，散发出中华母亲恬淡优雅、慈老爱幼的光辉。萱草，才是名副其实的“中华母亲花”。

萱草，作为中华母亲花早就有所来自，可谓源远流长。早在两三千年前的春秋时期，就有了关于萱草的记载。请看《诗经·卫风·伯兮》：

伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。

在此，萱草象征女性，有忘忧之意，其后北堂还指代母亲住所。

此后，历朝历代，有关萱草的诗词歌赋，杂述著作层出不穷，几至汗牛充栋，并且拓展到绘画、牌匾等艺术领域。其基本主题为母亲与母爱，以及忘忧与消忧、宜男，以后还延伸到忠孝等，显示了极其丰富的文化内涵。

母爱与爱母

在传统文化中，萱草是母亲、母爱的象征符号。此类题材的文史资料十分丰富，择其一二，以见其概。

唐代孟郊《游子》诗写到：

萱草生堂阶，游子行天涯。慈亲倚堂门，不见萱草花。

在此，孟郊直接将“慈亲”与“萱草”联系在一起：萱草生满阶前，游子正远行天涯。慈母依门远眺，思子心切，以致眼前的萱草花都视而不见了。

宋人家铉翁的《萱草篇》也是借萱草来歌颂母爱的佳作：

诗人美萱草，盖谓忧可忘。人子惜此花，植之盈北堂。庶以悦亲意，岂特怜芬芳。使君有慈母，星发寿且康。晨昏谨色养，彩服戏其傍。燕喜酌春酒，欢然釂金觞。物理似有助，丛萱忽非常。竞吐栗玉艳，欲夺金芝光。秀本自稠叠，骈枝亦荧煌。乃知风人意，比兴宜成章。东野情思苦，少忧多悲作。谓此儿女花，莫能解刚肠。斯言虽有激，疑其未通方。忧心无时已，徒枉憔悴乡。寓物傥适意，何须动悲凉。况复循吏政，和声入封疆。抚俗时用乂，事亲日尤长。萱草岁岁盛，此乐安可量。

诗人赞美萱草可以解忧，儿子将其植满北堂。每天昏定晨省，戏彩斑衣，愉悦慈亲。在此，人情物理辅车相依，萱草花也开得灿烂辉煌。诗人将萱草称为“儿女花”，花能解语，事亲日长，那萱草花岁岁茂盛，儿女慈亲，和乐绵长。

元代王冕画有《墨萱图》，并配有题画诗：

灿灿萱草花，罗生北堂下。南风吹其心，摇摇为谁吐？慈母倚门情，游子行路苦。甘旨日以疏，音问日以阻。举头望云林，愧听慧鸟语。

《墨萱图》是一幅较早的以萱草表现母爱的画作，可能是王冕游历在外时画的，可惜年代久远，这幅画失传，而题画诗流传了下来。诗是这样描写萱草花的：那灿灿的萱草花，丛生于北堂。南风吹拂，萱草摇摇是在为谁吐露芬芳？慈母倚门远眺，游子的路途是那样劳苦。不能天天奉养慈亲，儿子音讯远隔关山。抬头看着一片云林，听到慧鸟的叫声很是惭愧。全诗表现了浪迹天涯的游子极度思念慈亲的真挚感情。

明人张宁的《梦萱八韵》则写生死隔绝、痛定思痛之情：

萱亲不可作，魂梦每相随。寂寞知何自，苍茫忽见之。虚中闻叹语，空里见容仪。多在倚门处，或逢携幼时。都忘形隔绝，犹学旧娇痴。委曲生前话，凄凉觉后悲。留连长及旦，定省已无期。莫说忘忧事，年来鬓已丝。

诗人写到：慈亲虽然远逝，而梦中总是相随。孤独寂寞之时，忽然又见到了慈母。音容笑貌，恍然见之。仿佛母亲在倚门远眺，或是在抱持幼时的自己，以至于忘记了阴阳隔绝，仍在跟母亲撒娇作痴。喁喁诉说生前琐事，忽然醒来一片悲凉。流连伤感直至天明，这才醒悟已无法膝前昏定晨省了。莫说忘忧之事，年来已两鬓斑斑。整首诗表达了树欲静而风不止、子欲养而亲不待的惨痛与悲凉。

后来，在母爱、孝亲的基调上，萱草文化还注入了忠孝的内涵。

宋赵由济《谱乐歌》有这样的描写：

椿台萱草，高堂可娱。惟忠惟孝，立身有本。

在此，将孝敬双亲的人伦之情，推向道德追求，移孝作忠，并且将其作为立身之本，萱草的内涵加深了。

明林弼《北山堂诗》也是将萱草文化赋予了忠孝内涵：

我思北山，思之永叹。庭有长椿，堂有丛萱。椿之茂矣，萱之秀矣……北山之归，我心则夷。自古在昔，以忠为孝。勖尔世良，是则是效。

同时，萱草的忠孝意象表达也由传统的文学领域，向绘画等艺术领域拓展。元代画家钱选开始使用萱草、蜀葵等意象来表现忠孝。明代画家沈周等人又加以发扬光大，其《忠孝图》画面是由松、石、萱草、蜀葵等构成。此画作影响颇大，清代画家王武现存一幅同题画作，就是临摹沈周的《忠孝图》。王武在中题跋说明了画名的由来：“葵心向日，萱草思亲。”即蜀葵象征“忠”，萱草象征“孝”。他还进一步说明：“此石田翁（沈周）作也。余垂髫时从先君子得睹此图，后即散去，杳不可得。阅十有余年，追随梅村吴年伯，忽出此幅为鉴赏。如晤故人，乞假归摹之，犹未神似也。今已发白，偶返写此景颇觉益进，因窃自喜记之。”

还有的诗人，更将萱草意象向忧民情怀拓展。宋石延年《题萱花》写到：

移萱树之背，丹霞间金色。我有忧民心，对君忘不得。

作者将金灿灿的萱草花与炽热的忧民之心进行类比，丰富了萱草的意象。

诗人墨客还以椿萱并茂，象征父母康健，家庭和美。明唐寅有《椿萱图》画作，并做作有题画诗：

漆园椿树千年色，堂北萱根三月花。巧画斑衣相向舞，双亲从此寿无涯。

漆园的椿树展现千年苍颜，就像那高寿的父亲；阳春三月堂北萱草泛出新芽，就像那康健的慈亲。为人子者要像老莱子那样愉悦老亲，从此父母福寿绵长。

此外，明清时期，以“椿萱并茂”为题的寿匾更是盛行一时，成为祝福父母长寿的常见意象。

三五中秋夕三无指什么？

这次黛玉、湘云两人相对联句，是在寂寞的秋夜中进行的，情调之凄清犹如寒虫悲鸣。后来妙玉听到，将它截住续完。诗用“十三元”韵，这一韵部中的字，如“元”、“繁”、“坤”、“言”等，现代口语读音已差别较大，但在诗中并非转韵或走了韵，因为旧体格律诗是按照一千年前沿袭下来的韵书中所分的韵部来押韵的，虽然后来读音已有变化，但做诗的人仍旧是遵守韵书的。排律两句一韵，“三十五韵”就是一共七十句。

三五中秋夕，（黛玉）清游拟上元。

注：三五，十五日。拟，可与……相比。上元，元宵节，阴历正月十五。

撒天箕斗灿，（湘云）匝地管弦繁。

注：箕斗，南箕北斗，星宿名，是泛指。匝地，管乐器和弦乐器，这里指乐声。

几处狂飞盏？（黛玉）谁家不启轩？

注：飞盏，举杯。启轩，打开窗户，为赏月。

轻寒风剪剪，（湘云）良夜景暄暄。

注：剪剪，风尖细的样子。暄暄，暖融融，就心情而言。

争饼嘲黄发，（黛玉）分瓜笑绿媛。

注：即“嘲黄发之争饼，笑绿媛之分瓜”。黄发，老年人。绿媛，年轻姑娘。“绿”即“绿鬓”、“绿云”，也就是女子的黑发。争饼，争吃月饼。湘云说这句“杜撰”，黛玉说：“‘吃饼’是旧典。”唐僖宗一次吃饼味美，叫御厨用红绫扎饼，赐给在曲江的新进士。唐代重进士，老年中举亦以为荣。徐寅诗说：“莫欺老缺残牙齿，曾吃红绫饼馅来。”黛玉借争吃饼来说争名位，故“嘲”之。分瓜，切西瓜。《燕京岁时记》：“八月十五日祭月，其祭，果饼必圆，分瓜必牙错。”“凡中秋供月，西瓜必参差切之，如莲花瓣形。”黛玉说“分瓜”是“杜撰”。其实“分瓜”即乐府中所谓“破瓜”，将“瓜”字分拆像两个“八”字，隐“二八”（十六岁）之年，唐人曾用之。段成式《戏高侍郎》诗：“犹怜最小分瓜日，奈许迎春得藕（“藕”谐“偶”）时。”即是“笑绿媛”。湘云借以作戏语。

香新荣王桂，（湘云）色健茂金萱。

注：意谓玉桂荣发而飘来新香，月色使萱草更有光彩。萱，忘忧草。旧时常指代母亲。湘云说：“只不犯着替他们颂圣去。”意思是用不着去代人祝母寿，因为她自己是没父母的。

蜡烛辉琼宴，（黛玉）觥疘乱绮园。

注：琼宴，摆着玉液琼浆的宴席，盛宴。觥疘，行酒令用的竹签。觥，古代酒器。绮园，芳园。

分曹尊一令，（湘云）射覆听三宣。

注：分曹，分职。行酒令作谜猜物，要分作的人和猜的人。尊一令，服从令官一个人的命令。射覆，原来是将东西覆盖在盆下令人猜测的游戏，后来古法失传，另用语言歇后隐前的办法来猜物，也叫射覆，六十二回曾写到。宣，宣布酒令。书中有“三宣牙牌令”。这四句与李商隐《无题》诗“隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红”相似。

骰彩红成点，（黛玉）传花鼓滥喧。

注：击鼓传花游戏上一回中写到。滥喧，频敲。

晴光摇院宇，（湘云）素彩接乾坤。

注：晴光、素彩，都说月光。乾坤，天地。

赏罚无宾主，（黛玉）吟诗序仲昆。

注：上句仍说行酒令。无，不分。序仲昆，分出高下，评定优劣。

构思时倚槛，（湘云）拟景或依门。

注：拟，摹拟，想象。“景”，程高本作“句”。

酒尽情犹在，（黛玉）更残乐已谖。

注：更残，夜将尽。谖，忘记，引申为停止。

渐闻语笑寂，（湘云）空剩雪霜痕。

注：雪霜痕，喻照在景物上的月光。

阶露团朝菌，（黛玉）庭姻敛夕棔。

注：意谓露湿台阶时，朝菌已团生；烟笼庭院中，夕棔已敛合。朝菌，一种早晨生的菌类，生命短促。棔，合欢树，又有合昏、夜合、马缨花等名，乔木，羽状复叶，小叶入夜则合。

秋湍泻石髓，（湘云）风叶聚云根。

注：湍，急流。泻石髓，从石窟中泻出。石髓，石钟乳。有石灰石处多洞窟。黛玉夸这一句好，说：“别的都要抹倒。”因为意境之中能映出月光。聚云根，堆积在山石上。古人以为云气从山石中出来，故称云根。

宝婺情孤洁，（黛玉）银蟾气吐吞。

注：星星清朗明净，月亮光彩焕发。宝婺，婺女星。以女神相拟，所以说“情孤洁”。银蟾，月亮。已见《中秋对月有怀口占一律》注。因癞蛤蟆而用“气吐吞”。

药经灵兔捣，（湘云）人向广寒奔。

注：传说月中有白兔捣药，嫦娥偷吃不死药而奔月。月宫叫广寒宫。程高本“经”作“催”。

犯斗邀牛女，（黛玉）乘槎访帝孙。

注：参见《赋得红梅花》“游仙”句注。《博物志》：海上客乘槎游仙回来后，曾问方士严君平。严说：“某年月日，客星犯牵牛宿。”一算，正是他到天河的时候。邀，见面。帝孙，也叫天孙，即织女星。两句所用的是同一个传说。所以黛玉说：“对句不好，合掌。”对仗两句意思相同，如两掌相合，叫合掌。

盈虚轮莫定，（湘云）晦朔魄空存。

注：盈虚，指月的圆缺。轮，月轮。晦朔，阴历月末一天叫晦，月初一天叫朔，晦朔无月。魄，月魄。已无月光而徒存魂魄。两句都借月隐说人事。

壶漏声将涸，（黛玉）窗灯焰已昏。

注：壶漏，古代定时器。涸，水干。这里指声歇。

寒塘渡鹤影，（湘云）冷月葬花魂。（黛玉）

注：上句取意于杜甫《和裴迪登新津寺寄王侍郎》诗：“蝉声集古寺，鸟影度寒塘。”及苏轼《后赤壁赋》“适有孤鹤，横江东来”一段。以“鹤影”隐湘云将来孤居形景恰好，作者曾描写她长得“鹤势螂形”。下句“葬花魂”本系黛玉事，“花魂”与“鹤影”也自然成对。庚辰本作“葬死魂”，是形讹。后人以为音讹，遂改为“葬诗魂”（甲辰、程高本）。葬花魂，用明代叶绍袁《午梦堂集·续窈闻记》中事：叶之幼女小鸾（短命的才女）鬼魂受戒，答其师问：“‘曾犯痴否？’女云：‘犯。——勉弃珠环收汉玉，戏捐粉盒葬花魂。’师大赞……”（详见拙著《论红楼梦佚稿》226页《冷月葬花魂》）

香篆销金鼎，脂冰腻玉盆。

注：香篆，制作成篆文形状的香。销，焚尽于。金鼎，鼎炉。脂冰，冰雪般的肌肤上的香脂。语词结构与“香篆”同，皆主体置前。此联至结尾皆妙玉所续。

箫憎嫠妇泣，衾倩侍儿温。

注：嫠妇，寡妇。这句说，能使寡妇哭泣的箫声令人不忍听。苏轼《前赤壁赋》：“客有吹洞箫者，倚歌而和之，其声呜呜然，如怨、如慕、如泣、如诉，……

舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”下句亦写孤寂。

空帐悬文凤，闲屏掩彩鸳。

注：即“空悬文凤之帐，闲掩彩鸳之屏”。文凤、彩鸳，都是帐、屏上所饰，反衬人的孤独。

露浓苔更滑，霜重竹难扪。

注：扪，摸。

犹步萦纡沼，还登寂历原。

注：萦纡，曲折。沼，池沼。寂历，寂静。原，高地。

石奇神鬼搏，木怪虎狼蹲。

注：石头形状奇特，好象神鬼在打架，树木长得很怪，彷佛蹲着的野兽。“搏”程高本作“缚”，误。

赑屃朝光透，罘罳晓露屯。

注：赑屃（音币戏），传说龙所生的怪物，像龟，好负重，石碑下当座的大龟即是。这里指代碑石。罘罳（音浮思），古代宫门外或城角上有网孔的屏。这里泛指门外有孔的垣屏。章太炎《小学答门》：“古者守望墙牖皆为射孔……屏最在外，守望尤急，是故刻为网形，以通大镞，谓之罘罳。”有人作捕鸟雀之网解，与上句言碑石似不相称，引申为蛛网，也不是。

振林千树鸟，啼谷一声猿。

注：啼谷一声猿，大观园是不会有哀猿长啸、空谷传响的。但是，诗不妨那么写。

歧熟焉忘径？泉知不问源。

注：歧，路分开的地方。焉，那里。两句借游山水说哲理，自谓能知大道本源，不至迷途，是翻古人的意。《列子》：“大道以多歧亡羊。”《淮南子》：“杨朱见歧路而泣，谓其可以南，可以北。”又前人多有写见泉流而问源、寻源、探源的诗。

钟鸣拢翠寺，鸡唱稻香村。

注：钟鸣拢翠寺，妙玉所住的拢翠庵居然像深山古刹，也是理想化了的。

有兴悲何继？无愁意岂烦？

注：“继”，程高本作“极”，与“有兴”矛盾，因为“悲何极”通常的意思是“悲伤哪里有个完呢”。今从脂本。

芳情只自遣，雅趣向谁言！

注：遣，排遣，寻找地方寄托。

彻旦休云倦，烹茶更细论。（妙玉）

注：细论，指细论诗。杜甫《春日忆李白》诗：“何时一尊酒，重与细论文？”

[鉴赏]

中秋联句紧接在抄检大观园之后，是借此明写贾府的衰颓景象。

诗的开头写“匝地管弦繁”、“良夜景暄暄”、“蜡烛辉琼宴，觥疘乱绮园”等热闹景象，都是故作精神，强颜欢笑。实际上，酒席是无精打采的，宝钗、宝琴不在，李纨、凤姐生病，贾母见“少了这四个人，便觉冷清了好些”，不觉为之而“长叹”。宝玉因晴雯病重而离席，探春因近日家事而烦恼。所谓“管弦”，也只有桂花阴里发出的一缕十分凄凉的笛声。在这“社也散了，诗也不作”的情况下，黛玉“对景感怀”、“倚栏垂泪”，湘云前来相慰，深夜里硬拉她到水边联句，其寂寞情景可想而知。

即使纸上欢乐也难终篇。联句不知不觉地转出了悲音：“酒尽情犹在，更残乐已护。”一个说：“这时候，可知一步难似一步了。”作者大有深意，所指不但作诗而已。湘云的“庭烟敛夕棔”、“盈虚轮莫定”等象征她的命运变幻；黛玉的“阶露团朝菌”、“壶漏声将涸”也预兆她的生命将尽。“寒塘渡

鹤影，冷月葬花魂。”这“凄清奇谲”的句子，正好是她们最富有诗意的自我写照。

妙玉深感诗过于悲凉，想用自己所续把“颓败凄楚”的调子“翻转过来”，便从夜尽晓来的意思上做文章。但这不过是一种企图逃避不幸命运的主观愿望罢了。自以为能辨歧途、知泉源的妙玉，最后自己也不能免去流落瓜州渡口、“好一似、无瑕白玉遭泥陷”的可悲下场。这样的安排，正可以看出《红楼梦》反映和批评当时社会各种状况的真实性和深刻性。

关于忘忧草实际上是什么和忘忧草实际上是什么菜的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的信息了吗？如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注虚拟资源网虚拟资源平台。

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